周禮

《周禮》者，周公之制，天子帝王官人之法也，故亦名《周官》。或曰：此春秋、戰國時人仿周及列國之制，重填附意而造也。唐宋時，有云此劉歆偽作以阿王莽者，至有清康有為倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於民國、共和之世，學者多然晚周秦漢所制之說。《周禮》為三禮之首，列于十三經之中，實古文經學之錐指也，欲明古道周法聖人之術者不可不察焉。或曰：周官之名，非周朝之官之謂也，實「周天之官」也，以象四時萬物而法天地也。

經義

《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」書分「天官冢宰」、「地官司徒」、「春官宗伯」、「夏官司馬」、「秋官司寇」、「冬官司空」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以齊人《考工記》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世新法，新莽、北周、宋王安石、太平天國，悉以是書發論為本。唐時為「中經」，至宋列于六經之數，補《樂經》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王制作之法典，或有「古憲」之稱。

傳習

治《周禮》者，自漢河間獻王獻是書以來不絕，劉歆首倡焉。後世注本，咸以鄭玄《周禮注》為宗，躍然諸家之上。唐賈公彥受詔作《周禮義疏》，即今《十三經註疏》本，為朱子所稱道，曰「滴水不漏」也。宋王安石作《周禮新義》，以為變法之藍本。清孫詒讓之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為清人經學之大成者。至於民國、共和國，著書而譯者不鮮，以岳麓書院之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，朝鮮、日本、越南，古来與中國相交通，早已有之。公元十九世紀，法人畢甌譯《周禮》為法文，流佈歐美，畢氏自以其移譯之功「不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下」。

論言

《後漢書·儒林列傳》言：「中興，鄭眾傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。」

《隋書·經籍志》曰：「漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。」

美辭妙篇，具錄於維基文庫︰周禮