馬一浮
馬一浮，單名浮，字一浮。號湛翁，晚號蠲叟，蠲戲老人，浙江紹興人也，漢會稽太守馬稜之後，高祖俊生，徽州知府，父廷培，字冠臣。四川省仁壽知縣。光緒十年生于成都。 光緒十三年，父廷培之庶母饒氏卒，廷培請赴紹興奔喪，屢極言，竟不許，廷培無奈何，去烏紗衣冠，逕自歸越，時一浮方五歲。 翌年，廷培乃請閭里先生授業一浮，不逾日，先生自辭不勝其才，乃去之。
光緒二十年甲午冬十一月，一浮中紹興縣試第一，同列者周樹人、作人皆不及，時山陰湯壽潛大異其才，遂以女妻之，時年十八。光緒二十九年，任駐美使館留學生監督公署秘書，赴美，三十年，偶得馬克思資本論，乃大喜曰：今下午得英譯本馬格士《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快！勝服仙藥十劑，予病若失矣！遂能通東西，明華夷。一浮遊學于美，濡染民主，時清廷威儀盡失，復加民以暴政，浮見洋務生規章仍書「效忠朝廷」云云，拂袖曰：「至於今日，苟尚有一點人血者，尚忍作此語耶？因又念此種崇拜暴主政體，天賦之賤種，直不足與語也。哀哉，我同胞乎！入自由國，受自由教育，而奴性之堅牢尚如是，吾族富有豸耶！」又首推德國哲學，以其體制完備，嚴謹翔實故，嘗比之于漢魏古文。今或有以希臘史詩為歐陸文學之風雅頌者，一浮其第一人也。既通西學，浮乃致用于己，始開漢學反思之道。光緒三十三年，以今之西學，頭緒不清，本源不正，或有稍解，即自為聖賢而欲化眾人，故倡「輔西學以吾儒宗」。
一浮嗜書成癖，既欲求會諸道，乃自遷于杭州廣化寺，就文瀾閣，遍覽閣中四庫全書，或云一浮讀破萬卷，縱為附會，亦可見其用力之深。江陰劉半農有言：「此間有馬處士一浮，其人無書不讀，不慧曾兩次相見，談論娓娓，令人忘饑也！」
民國初，教育總長蔡元培請一浮以教育部秘書長印綬，一浮方到任十餘日，即辭謝歸杭，曰：吾不會做官，只會得讀書，不如讓吾回西湖罷？居有間，蔡公復委以高位，是為北大文科學長，浮再辭，以「古聞來學，未聞往教」故。
先是光緒二十三年，一浮妻湯氏早亡，不經年，拳亂，復加父喪姊逝，乃嘆人之身死，白駒過隙，謂「人命危淺，真如朝露，生年歡愛，無幾時也；一旦溘逝，一切皆成泡影"遂不復尋鴛鴦連理之枝，覓眾生六道之樂，超然物外，蓋有元亮之風。
逮及日本亂華，一浮時任國立浙江大學教授，寇至杭，浙大西遷，一浮一變其風，于戰時講學于臨時校舍。竭力至誠以保漢學，陣前有百戰金甲，陣后有宗師傳習，是故華夏得不亡也，是故大道不至於廢也。民國二十八年，國府立復性書院于蜀中，書院董事會成立，乃聘一浮為主講，總攬書院事宜。復性者，依馬公言「今若取義，鄙意可名為復性書院。學術、人心所以紛歧，皆由溺於所習而失之，復其性則然矣」
共和立國以來，先任浙江文史館館長。一九六四年，升中央文史館館長。文革動亂，家為紅衛所籍，所餘唯一硯耳，方欲求之，曰：留我一硯臺好不好？卒不允，由是悲憤交集，冤屈不伸，逾三年乃卒，時年八十四。
自建國以降六十餘年，學術之精未有出一浮右者，或比于梁漱溟、熊十力，是為「現代三聖」。湖北熊十力與馬公舊交，復性書院之始，十力亦為元功，後以辦學宗旨相異，借辭以方位不合，風水不契而去，一浮貫通堪輿之術，窮其理而對之，十力竟不能答。馬公少著作，多研習，不尚不求甚解之風，兢兢業業，有別于諸儒焉。
著作 纂
今有《泰和會語》、《爾雅台答問》、《爾雅台答問繼編》、《老子道德經注》、《朱子讀書法》、《蠲戲齋怫學論著》、《宜山會語》等傳世。