議:經

子以“格物致知”之学为经，窃以为不可有二：

数学物理天文化学之类，所谓形而下者也，不可称之为道。道者恒一，统摄以上诸科。以道学为经犹可，以形而下之学为经则不可。
格物致知之说，出乎儒学，而理学承之。然庄子曰弃圣绝知，老子曰为道日损。老庄之学非百家耶？子欲百家争鸣乎？抑独尊儒术乎？抑子以格致为科学而独尊诸？然科学之术为形下之学，已辨如前；科学精神固为形上之道，即如庄老释儒，复须与百家争鸣，不可超然独在也。

經綸萬世,不變為經.所謂科學,假設之言,一隅之論,變動不定,莫衷一是,世間凡夫,用作學問可也.妄稱經典,高居諸子之上,恐令迷者迷,而不迷者笑也.--有空一切成二〇〇九年一二月一一日（五）一一時五四分 (UTC)

古人所謂經，於今人觀，亦諸子而已。五天以吠陀為經、泰西以耶穌教為經、我夏以儒學為經、回部以穆聖傳為經，及近世有以馬恩列斯毛為經者，此等皆一家之言而已矣，果右於諸子乎？故凡古經及諸子，悉列子部。大典之經，以器為主。蓋形下之學，以論天地所成為主。無天地則人無以立，諸子又何生焉？且乎諸子之學，世傳而有變；天地之學，定法則無改。所以有改，前法弊也。君不聞句股之法，以句三股四則弦五，通行二千年而不改，蓋其法完矣。古人求圓周，以為周三徑一，不得其善，乃更求之，遂得圓周率，在三四之間，其密無窮。法之未完，理當求之，改弊以納善也。故其宗在不改之理，其變非常也。