聖奧思定
聖奧思定，姓奧勒留（拉丁文Aurelius Augustinus），羅馬帝國努米底亞塔加斯特人 。泰西哲學之巨擘，教父之大成，經院之濫觴者也。公元三五四年十一月十三日生，父帕特里克，業稅吏；母曰莫尼卡，柏柏爾人也，篤多納特派。家雖非殷富，然亦望族也。
少聰穎，有才辯，見微而知著；性頑，好鬥雞走狗。年十二，入馬都拉斯文法黌校，習古典學，所授神話傳說，往往信之，嘗為狄多之事所感，潸然涕下。惡希臘語，雖受鞭撻而不能誦一言。 然於拉丁語文則文比山成，辨若河寫，昭昭斐然也，惟曰：「吾言當逮我心。」年十六，返塔加斯特城，以待負笈迦太基，父不能立醵其資，故居家一年。迦太基者，非洲第一都市也，校風靡然，思定亦不改其誌，篤志苦學。然情竇初開，常慕少艾，心甚苦之。遂與一貧女同居，而得一子，名之曰天賜。卒業，返鄉授業。遇故友，才識比肩，思定欲説友入摩尼教，友不從，未几大漸，後竟死，思定大慟，始覺諸行無常，塵世之物皆不足恃。
三七六年，复返迦太基傳道，舌戰群士，聲名遂噪。詳究天文，覺摩尼教義理乖謬 ，遂疑之。而其教友無有能解其惑者，皆曰：「以待大德浮士德來，必能解君所惑也。」 及至，與之談，大失所望，浮士德雖有口辯，然其昏昏也，不能解天文學。 思定竊惟曰： 「徒有空觴，何以醉飲 ？」浮士德亦自慚。二人遂交為友，共究古典學。
三八四年，適米蘭宮廷任辯士，薪俸遂殷，家人之養皆賴之。以前程名利故，出姘婦，與一女十歲者奠鴈焉。
三八六年，時值八月。一日，與友阿利比居家中，有客曰蓬提齊亞努者至，賭思定方閱《保羅書函》，以埃及修士克己修身之事告之，思定乃有所動，惟曰：「白丁尚可克己以奉天主，何我斯文獨惜此身耶？予將何待？」且思且行，遂至寓所園圃，乃聞一童子声唱曰：「啟之，讀之；啟之，讀之！」遂取聖經讀之，經曰：「行宜庄正、如于白昼、勿荒宴而沈湎、勿冒色而邪侈、勿争鬬而媢嫉、惟主耶稣基督是服、毋为形躯是图、以纵其欲、」思定為聖靈充盈，仰面天光 ，甘怡自得。
三八七年春，復活節，與子天賜、友安利比領洗於安佈羅斯，皈依基督。夏，將返桑梓，與母至奧斯蒂亞港待船，相談，遂見異像，玄觀帝所。以兵燹故，未得返鄉，母卒，葬奧斯蒂亞 。冬，船不啓航，遂之羅馬以待明年。
三八八年秋，返迦太基。
三八九年，子天賜卒。
三九一年，希波主教瓦萊里以耄耋，且身為希臘人而拉丁語不利故，立奧思定為司鐸，以佐事教會。
三九二年，八月，與摩尼徒富圖那特唇戰澡堂之廊，富圖那特啞然莫辨，言辭無措，遂皈依公教。
三九五年，任希波主教，傾其家財以資塔加斯特教會。
四三零年春，蠻族汪達爾人圍希波城，奧思定大漸，命人以大衛贊歌懸壁上，常叨誦于口。
夏，八月二十八日，卒。 後，汪達爾部克希波城，縱火焚城，唯奧思定所建教堂及圖書館未損一豪也。
嗚呼！昔哥特人破羅馬城，人皆歸咎天主教，奧思定駁之曰：「桓桓蠻族，宥赦敗者，其故維何？以基督仁愛故也。」今信其言誠然矣！
玄學
纂- 三一論
三一者何？聖父、聖子、聖靈也。非為三神，而一神也。父生子，父及子協而發靈。
父非子，父非靈；子非父，子非靈；靈非父，靈非子。父即神，子即神，靈即神，一神也。
父者何？以名天地萬物之源也；子者何？以名萬物之道也；靈者何，以名萬物之美善也。
夫人萬物之靈，軀體為塵土所造，而心為神所獨生也，此人所以貴於禽獸者也。
理性者，神之形象者也，故可通神，神之三一照於心者則：記憶、理性、愛之意志。
故人心之於一物也，必先記憶而後理解之，理解則生知識，記憶及理解皆生愛也。
心之於心亦然也。神者，不生不滅者也，孑然超乎時間之外，故心可籍其本有神之形像而得其「一」，然心之形象已為初人肉之意志所凂，子子孫孫永襲之，故神遣其獨子耶穌基督化為凡胎，釘死十字架以贖人肉慾之罪也，人之靈與神遂諧和如初。
- 時間觀
時間者何？天體星辰之運行乎？非也，夫天地萬物，此起彼伏，此生彼滅，三世皆心也，心之所憶，往世也；心之所識，現世也；心之所望，所推，來世也。
著作措要
纂- 《論三位一體》
- 《天主之城》
- 《懺悔錄》
- 《論自由意志》
- 《論信望愛》
- 《論四福音和諧》
- 《恩典與自由》
據
纂- 《奧古斯丁的基督教思想》周偉馳著
- 《天主之城》