理一分殊
所謂之理，形而上者也，天地之氣，雖聚散而成物，然其有理，氣聚而蘊於物中，世之有莫無無理者也。[一]及至宋時，正叔離之而命，棄氣而舉理，以為至高之形上者，實在界之所以然也。夫理蘊於物中，此之為具理，而具理之上，而有萬理之理。雖萬物分別，各有其異，然萬理之理，悉為一也。
及至朱熹，其言氣理無分，然理之為物基，先於氣存，以為天理。而天理者，太極也，萬物分而具表之，物之生滅存焉，以為根據。其假佛學之說，理如月之天，惟一耳；散布於江湖萬川，隨處可見之，然不可謂之月分，太極亦如此。[二]
然理一而物別，實氣之功也。雖萬物理同，然物生之時，氣之清濁各異，決物之具象，從而有別。至於允升，還氣本之說，以為萬物由氣所生；而理之見，由乎於氣，故理者，惟氣之理也。所謂理一，蓋萬物之本於氣，而氣理一，故萬物理一也。