「周禮」：各本之異
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第三行：
《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」。明是書為[[天子]][[帝]][[王]]官人之法。書分「天官[[冢宰]]」、「地官[[司徒]]」、「春官[[宗伯]]」、「夏官[[司馬]]」、「秋官[[司寇]]」、「冬官[[司空]]」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以[[齊國|齊]]人《[[考工記]]》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世若[[王莽|新莽]]、[[北周]]、[[宋]][[王安石]]及[[太平天國]]之新度、修官，悉以是書發論為本。[[唐]]時為「中經」，至[[宋]]列于「[[六經]]」之數，補《[[樂經]]》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王製作之法典，或有「古[[憲]]」之稱。
研《周禮》者，自[[漢]][[河間獻王]]獻是書以來不絕，[[劉歆]]首倡焉。後世注本，咸以[[鄭司農]]《周禮注》為宗，躍然諸家之上。[[唐]][[賈公彥]]受詔作《周禮義疏》，即今《[[十三經註疏]]》之本，為[[朱子]]所稱道，曰「滴水不漏」也。[[宋]][[王安石]]作《周禮新義》，以為變法之藍本。[[清]][[孫詒讓]]之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為[[清]]人[[經學]]之大成者。至於[[中華民國|民國]]、[[中華人民共和國|共和國]]，著書而譯者不鮮，以[[岳麓書院]]之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，[[朝鮮]]、[[日本]]早受中華之化，自不必言。[[公元十九世紀]]，[[法國|法]]人[[畢甌]]譯《周禮》為[[法文]]，流佈[[歐洲|歐]][[美洲|美]]，[[畢甌|畢氏]]自以
或曰：「周官」之名，非「[[周|周朝]]之官」之謂也，實「'''周天之官'''」以象[[四時]]萬物而法[[天]][[地]]也。
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