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《周禮》者,[[周公]]製作之法,官式之則也。,亦名:《周官》,《周官經》。或曰:此[[春秋]]、[[戰國]]時人仿[[周]]及列國之制度,重填附意而造也。[[唐]][[宋]]時,有云劉歆僞作以阿王莽者,至有[[清]][[康有爲]]倡之爲甚,稱云曰“新學偽經”。”,其說甚繆,荒誕不經,近世學者多否非之。至於[[民國]]及[[共和]],學者多然晚[[周]][[秦]][[漢]]所制之說。《周禮》為“[[三禮]]”之首,[[古文經學]]之錐指也,慾明古道周法[[聖人]]之朮者不可不察焉。
《周禮》開首曰:惟王建國,辨方正位,體國經野,設官分職,以為民極。明是書為[[天子]][[帝]][[王]]官人之法。書分“天官[[冢宰]]”、“地官[[司徒]]”、“春官[[宗伯]]”、“夏官[[司馬]]”、“秋官[[司寇]]”、“冬官[[司空]]”六類,惟“冬官”已佚,餘者五官而已,後世好事者已以[[齊]]人《[[考工記]]》補東官之,差可為說也。職官凡三百六十,以象四時、法天地、治万邦。後世若[[新莽]]、[[北周]]、[[宋]][[王安石]]及[[太平天國]]之革新制度、重訂官職,悉用是書為發論為本。[[唐]]時為“中經”,至[[宋時]]列于“[[六經]]”之數,補《[[樂經]]》之缺也。後世傳習甚盛,並為帝王製作之法典,或有“百世[[憲法]]”之稱。
研《周禮》者,自[[漢]][[河間獻王]]獻是書以來不絕,[[劉歆]]首倡焉。後世注本,咸以[[鄭司農]]《周禮注》為宗,躍然諸傢家之上。[[唐]][[賈公彥]]受詔作《周禮義疏》,即今《[[十三經註疏]]》之本,是爲[[朱子]]所稱道,曰“滴水不漏”者也。[[宋]][[王安石之]]作《周禮新義》為變法之藍本。[[清]][[孫詒讓]]之《周禮正義》,歷數十載,最爲精道,考證細密,為[[清]]人[[經學]]之大成者。至於[[民國]]及[[共和國]],著書翻譯者亦不為少,以[[岳麓書院]]之《周禮注譯》([[錢玄]]作)爲最佳。《周禮》之影響,亦遠播海外,[[朝鮮]]、[[日本]]早受中華之化,自不必言。[[西元]][[十九世紀]],[[法]]人[[畢甌]](Edouard Biot),譯《周禮》為[[法文]],流佈[[歐]][[美]],以爲“可比[[埃及]]紙草文書,不下[[亞裏士多德]]之《[[雅典政制]]》”也。
或曰:“周官”之名,非“[[周朝]]之官”之謂也,實“週周天之官”以象[[四時]]萬物而法[[天]][[地]]也。
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