「周禮」：各本之異

《周禮》者，周公製作之法，官式之則也。亦名：《周官》，《周官經》。或曰：此春秋、戰國時人仿周及列國之制度，重填附意而造也。唐宋時，有云劉歆僞作以阿王莽者，至有清康有爲倡之爲甚，稱云“新學偽經”。其說甚繆，荒誕不經，近世學者多否之。至於民國及共和，學者多然晚周秦漢所制之說。《周禮》“三禮”之首，古文經學之錐指也，慾明古道者不可不察焉。

 

 

研《周禮》者，自漢河間獻王獻是書以來不絕，劉歆首倡焉。後世注本，咸以鄭司農《周禮注》為宗，躍然諸傢之上。唐賈公彥受詔作《周禮義疏》，即今《十三經註疏》之本，爲朱子所稱道，曰“滴水不漏”者也。宋王安石之《周禮新義》為變法之藍本。清孫詒讓之《周禮正義》，歷數十載，最爲精道，考證細密，為清人經學之大成者。至於民國及共和國，著書翻譯者亦不為少，以岳麓書院之《周禮注譯》（錢玄作）爲最佳。《周禮》之影響，亦遠播海外，朝鮮、日本早受中華之化，自不必言。西元十九世紀，法人畢甌(Edouard Biot)，譯《周禮》為法文，流佈歐美，以爲“可比埃及紙草文書，不下亞裏士多德之《雅典政制》”也。