「理則」：各本之異
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第一一行：
辭之是非以其辯式定之，而無涉乎言義，故名學以形跡為論理之本，判之為：形式邏輯、非形式邏輯、符號邏輯。數理又為符號之玄也。既然，當其出言立意，文軌字式因得而顯宜者，為句可解。故雖人有智拔群氓，發卓世之言，而於名學，刪其繁而微言之則無不可。是之謂顯形。形之顯，所以曉明其本蘊者也，而治理則者，恒蔽言文之浮幻，字法之異情，卉然以無歧之正語述焉，挈之以“與”、“或”，定之以“皆”、“有”。然後造立符文，以為玄具。故名學言事，必昭略儼然，而作學者之語。如云“人皆平凡者”、云“貓皆肉食”、云“希臘人皆達士”。如前之理，確於古時。昔亞里氏以不常語為《前分析篇》解說，首言察名但形質耳，唯其昭顯精玄者足稱本則。故後世以巨製目之。
名學古法，謂句者三分，曰句主、曰綴系、曰所謂。如“人皆為必死者”：“人”句主也，“為”綴系也，“必死者”所謂也。辭如“皆”、“無”、“某”、“與”，皆虛字，不可獨用，必有所待而屬之。若爾者，斷句界言，方有定理。今也不然，悟字有綴句者，曰邏輯連字，亦不離於辯法。又如名之為物，或非邏輯，如“人皆為必死者”，以“人”為甲，以“必死者”為乙，其旨則甲乙不二。至中世代之名家，始知事有多重普遍，類有量數隱顯，而亞里氏時未及此，故聞“小眾得全福”，必爰譏句主之不一，此正不知字科所謂遞歸者也。
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