「禮記」：各本之異

▲「記」者，釋《[[禮經]]》之文也，今《[[儀禮]]》諸篇什亦有「記」附之于後，記與精相出入者，以廣學者見聞。

▲[[孔子]]生時，或已有「記」文也。子既歿，[[七十子]]之徒明禮者，若[[曾參]]、[[子遊]]、[[子夏]]之輩，傳[[禮]]不絕，道[[孔子]]之語，亦或有假托及自為者，以授生徒，筆之于書，亦言「記」，流傳諸國，今[[郭店楚簡]]之《[[緇衣]]》簡是其一也。至[[秦]][[燔書]]，所謂「記」者已逾百篇。

▲[[漢]]興，廢挾書律，秦火之餘，稍稍而出。[[漢]]立《[[禮經]]》[[博士]]，有大小戴及後倉三家，後氏無所謂「記」者，唯大戴[[戴德]]，小戴[[戴聖]]各有「記」，隨《[[禮]]》教授。[[戴德|大戴]]傳「記」八十五篇，曰「大戴禮記」，[[戴聖|小戴]]四十六篇，曰「小戴禮記」。或曰：「小戴之記，實戴聖刪大戴之繁冗者而成之」，或以爲然，或以爲繆。

▲《禮記》之傳，始盛于[[後漢]]，[[鄭興]]、[[鄭衆|衆]]及[[馬融]]之屬皆為之，[[馬融|融]]授[[鄭玄]]，[[鄭玄|玄]]為作《禮記注》，是《禮記》始列于「經」也。至於[[魏]][[晉]][[六朝]]，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗[[鄭玄|鄭氏]]。[[唐]][[孔穎達]]撰《五經正義》，以《禮記》為「禮經」，為作「正義」。[[唐]]之[[科舉|舉士]]，以《禮記》並《[[左傳]]》為「大經」，學者咸以《禮記》文少於《[[左傳]]》，爭習之，是故[[唐]]之治[[禮]]為最盛。[[宋]]初，猶用《[[禮記正義]]》為教，後[[陳澔]]為

▲自[[唐]]，[[韓愈]]、[[李翺]]之輩，甚重《[[中庸]]》、《[[大學]]》，以力排[[佛教|佛]]、[[道教|老]]之說。宋[[朱子]]始析是二篇為《[[四書集注]]》，是時《[[中庸]]》、《[[大學]]》，單行，為[[四書]]之二篇。

▲《禮記》之書，非惟記禮而已，特亦言[[孔子]]、[[儒教]]之論，若《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》皆是。《禮運》首章，所謂「[[大同書]]」者，是[[儒家]]「[[大同]]」之論之所出，人特重之。