「通幾」：各本之異

'''哲學'''，又名'''通幾'''。[[希臘語|希臘]]名之曰'''費祿蘇菲亞'''，或直譯為'''愛知'''<ref>哲學另有旁名，古傳教士謂'''易學'''實哲學，或譯以'''性理'''為名，而呼'''道學'''、'''理學'''者亦有焉，悉一偏之言，不入正文。此識。</ref>。是為至理之學也。所以希智求慧，則歸理真如。，而與夫質測相待。質測者[[科學]]也。《物理小識》云：「通幾護質測之窮。」

其界說不一，[[章太炎]]考[[印度語]]，謂哲學曰「見」<ref>據章太炎《國故論衡》下卷之《明見》篇</ref>，取[[佛]]氏除蔽明見之義。[[嚴復]]譯《天人會通論》<ref>據[[嚴復]]《天演論》</ref>，謂「天人」則雜糅道藏諸子；[[馬克思]]言：「哲學，意理之一，所以明天人之際者也」。[[英國|英]]人[[羅素]]則云：「哲學，在神理、質測間，智性以思，為神理、質測所攻。」；至於後現代家，則謂曰：「是為學術，有創意之用。」

通幾之極，合諸學而用之，或探世界之源，或為學科立術。在西學史觀，則科學者，亦哲學苗裔，而後羽翮，因乃與相待。而哲學不居實法，以故園囿基則，云：何以肇之、何以用之、何以證之、因緣豈足、於人何有等。此哲學所以關涉質測者也。

若夫哲學自性，其界鼎分，曰[[形上學|玄學]]，曰[[知識論|量論]]，曰[[倫理學|義理]]。通幾而善者，宜辯理咸通，以故諸賢之中，多方者寡。能多方，則能改革世，天令國民神思爰為一變。廣心胸，定崇信，說願景，是唯通幾之所得之也。