「通幾」:各本之異

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勝爲士
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Davidzdh
纂句。費祿蘇菲亞一詞,為徐光啟所譯,故用之。予以為外文不宜用於文言,至多採用通行經典之音譯。并改西化語法。
第一行:
'''哲學''',又名'''通幾'''。[[希臘語]]:Φιλοσοφία,名之曰'''愛知費祿蘇菲亞'''),又名,或譯為'''通幾愛知'''<ref>哲學另有旁名,古傳教士謂'''易學'''實哲學,或譯以'''性理'''為名,而呼'''道學'''、'''理學'''者亦有焉,悉一偏之言,不入正文。此識。</ref>。是為至理之學也所以希智求慧,則理真如。與夫'''質測'''——即'''相待。質測者[[科學]]'''——相待。《物理小識》云:「'''通幾''''''質測'''之窮。」
 
其界說不一,[[章太炎]]考[[印度語]],謂哲學曰''''''<ref>劇章太炎《國故論衡》下卷之《明見》篇</ref>,取[[佛]]氏'''除蔽明見'''之義[[嚴復]]譯《天人會通論》<ref>劇[[嚴復]]《天演論》</ref>,謂'''天人'''則雜糅道藏;[[馬克思]]言:「哲學'''意理之一,所以明天人之際者也''';」。[[國|英]]人[[羅素]]則云:「'''哲學,在神理、質測間,智性以思,為神理、質測所攻。'''」;至於後現代家則謂'''曰:「是為學術,有創意之用'''
 
通幾之極,合諸學而用之,或探世界之源,或為學科立術。在西學史觀,則科學者,亦哲學苗裔,而後羽翮,因與相待。而哲學不居實法,以故園囿基則,云:何以肇之、何以用之、何以證之、因緣豈足、於人何有等。此哲學所以關涉質測者也。