「理則」：各本之異

辭之是非以其[[邏輯形式|辯式]]定之，而無涉乎言義，故[[邏輯學|名學]]以形跡為論理之本，判之為：[[形式邏輯]]、[[非形式邏輯]]、[[符號邏輯]]。[[數理邏輯|數理]]又為符號之玄也。既然，當其出言立意，文軌[[文法|字式]]因得而顯宜者，為句可解。故雖人有智拔群氓，發卓世之言，而於名學，刪其繁而微言之則無不可。是之謂顯形。形之顯，所以曉明其本蘊者也，而治理則者，恒蔽言文之浮幻，字法之異情，卉然以無歧之正語述焉，挈之以“與”、“或”，定之以“皆”、“有”。然後造立符文，以為玄具。故名學言事，必昭略儼然，而作學者之語。如云“人皆平凡者”、云“貓皆肉食”、云“希臘人皆達士”。如前之理，確於古時。昔[[亞里氏]]以不常語為《[[前分析篇]]》解說，首言[[具體名詞|察名]]但形質耳，唯其昭顯精玄者足稱[[原則|本則]]。故後世以巨製目之。

 

 

'''籀演'''者，又名'''演繹'''、'''外籀'''，從既得之[[前提|先階]]為推闡者也，故先階雖真，而所籀演或偽。'''統括'''者，又名'''歸納'''、'''內籀'''，因已明之確據而為之察觀者也，故統括不以真偽計，但由[[資料|文書]][[數據|與數]]而斷其事之或然率也。籀演基於形式邏輯甚密，而統括賴於人工者亦未嘗不嚴，是以思籀之事，要在明其是非之途，而因正術致之，或少借數理[[概率學|幾率之學]]，為思議作模具。'''溯因'''，亦辯式之一，先察觀，然後作[[假說|臆說]]，謂之'''猜想'''，如變甲為乙，乙自甲出，溯之，則由乙知甲也。故溯因者，所以解知已然者也。