「理則」：各本之異

辭之是非以其[[邏輯形式|辯式]]定之，而無涉乎言義，故[[邏輯學|名學]]以形跡為論理之本，判之為：[[形式邏輯]]、[[非形式邏輯]]、[[符號邏輯]]。[[數理邏輯|數理]]又為符號之玄也。既然，當其出言立意，文軌[[文法|字式]]因得而顯宜者，為句可解。故雖人有智拔群氓，發卓世之言，而於名學，刪其繁而微言之則無不可。是之謂顯形。形之顯，所以曉明其本蘊者也，而治理則者，恒蔽言文之浮幻，字法之異情，卉然以無歧之正語述焉，挈之以“與”、“或”，定之以“皆”、“有”。然後造立符文，以為玄具。故名學言事，必昭略儼然，而作學者之語。如云“人皆平凡者”、云“貓皆肉食”、云“希臘人皆達士”。如前之理，確於古時。昔[[亞里氏]]以不常語為《[[前分析篇]]》解說，首言[[具體名詞|察名]]但形質耳，唯其昭顯精玄者足稱[[原則|本則]]。故後世以巨製目之。

[[傳統邏輯|名學古法]]，謂句者三分，曰[[主詞|句主]]、曰[[系詞|綴系]]、曰[[賓詞|所謂]]。如“人皆為必死者”：“人”句主也，“為”綴系也，“必死者”所謂也。辭如“皆”、“無”、“某”、“與”，皆虛字，不可獨用，必有所待而屬之。若爾者，斷句界言，方有定理。今也不然，悟字有綴句者，曰邏輯連字，亦不離於辯法。又如名之為物，或非邏輯，如“人皆為必死者”，以“人”為甲，以“必死者”為乙，其旨則甲乙不二。至中世代之名家，始知事有多重普遍，類有量數隱顯，而亞里氏時未及此，故聞“小眾得全福”，必爰譏句主之不一，此正不知字科所謂[[遞歸結構|遞歸]]者也。