「理則」：各本之異
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細 （從英文版翻譯來，未完待續） |
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第七行：
古來以名學為正術者，印度、中國、希臘也，今則多承希臘，而印度、中國則失其緒。
==肄言==
辭之是非以其辯式定之，而無涉乎言義，故名學以形跡為論理之本，判之為：形式邏輯、非形式邏輯、符號邏輯。數理又為符號之玄也。既然，當其出言立意，文軌字式因得而顯者，為句可解。故雖人有智拔群氓，發卓世之言，而以名學，刪其繁而微言之必咸可。是之謂顯形。形之顯，所以曉明其本蘊者也，而治理則者，恒蔽言文之浮幻，字法之異情，卉然以無歧之正語述焉，挈之以“與”、“或”，定之以“皆”、“有”。然後造立符文。故名學言事，必昭略儼然，而作學者之語。如云“人皆平凡者”、云“貓皆肉食”、云“希臘人皆達士”。如前之理，確於古時。昔亞里氏以不常語為《前分析篇》解說，首言察名但形質耳，唯其昭顯精玄者乃名學之關棙。故後世以巨製贊之。
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