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第六行： [[漢]]興，廢挾書律，秦火之餘，稍稍而出。[[漢]]立《[[禮經]]》[[博士]]，有大小戴及[[后倉]]三家，后氏無道《記》者，唯[[戴德]]、[[戴聖]]各有《記》，隨《[[禮]]》教授。德傳《記》八十五篇，稱大戴禮，聖傳四十六篇，曰小戴禮。或曰：「小戴之記，實戴聖刪大戴之繁冗者而成之」，或以爲然，或以爲繆。《禮記》之傳，始盛於[[漢\|後漢]]，[[鄭興]]、[[鄭眾]]、[[馬融]]之屬皆為之，融授[[鄭玄]]，玄為作《禮記注》，是《禮記》始列於經也。至於[[曹魏\|魏]][[晉]][[六朝]]，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗玄。 [[唐]][[孔穎達]]撰《五經正義》，以《禮記》為經，為作正義。[[唐]][[科舉\|舉士]]，以《禮記》並《[[左傳]]》為「大經」，學者咸以《禮記》文少於《[[左傳]]》，爭習之，是故[[唐]]人治[[禮]]為最盛。[[宋]]初，猶用《[[禮記正義]]》為教。後[[陳澔]]為《禮記集説》，[[明]]傳《五經大全》，亦悉取陳本。 [[清]]時盛[[考據]]~~學甚盛~~，治《禮記》者尤夥。今之治《禮記》者，有[[錢玄]]之《禮記譯注》，[[王文錦]]之《禮記譯解》，而以[[陳戍國]]之《禮記校注》最為簡明精善。自[[唐]]，[[韓愈]]、[[李翺]]之輩，素重《[[中庸]]》、《[[大學]]》，以排[[佛教\|佛]]、[[道教\|老]]。宋[[朱熹]]始析是二篇為《[[四書集注]]》，是時《[[中庸]]》、《[[大學]]》，單行，為[[四書]]之目。《禮記》之書，非惟記禮儀節動作而已，特亦言儒教之論，若《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》、《儒行》者皆是。其《禮運·大同》者，[[大同]]由、[[小康]]之所由出，以故人特重之。又有《王制》、《玉藻》為制度之編，《檀弓》、《燕居》論禮之文，《曲禮》、《投壺》補闕之作，而《月令》節令之言，《文王世子》史傳之類，《經解》文獻之篇。所謂洋洋乎大觀，先秦禮樂制度文物典章盡在斯矣，比之《周禮》亦不過焉。 {{wikisource}}

「禮記」：各本之異